زلیخانامه

به همین دلیل نه تنها نقالات و قصه‌خوانان بدان توجه داشته‌اند، بلکه تقلیچیان نمایشهای تخت‌حوضی و شبیه‌خوانان نیز اهتمام به نمایش آن داشته و دارند. زلیخانامه که تمثیلی است از رسیدن زلیخا، از بت‌پرستی به خداپرستی به برکت عشق یوسف(ع) متأثر است از فن نگارش طومار نقل و تغذیه و تقلید. در حقیقت این نمایش‌نامه با توجه به ویژگیهای پرده‌خوانی و نقالی و تخت‌حوضی و تعزیه تنظیم شده است. لذا گاه از قاعدة حضور تمامی آدمهای پردة نقاشی پیروی شده که هم‌زمان همة تصاویر پرده ناظر بر عمل یکدیگرند و می‌توانند به اقتضای نمایش، گفت‌وگو نمایند. مانند صحنة خواب فرعون که هر یک از شخصیتها بی‌واسطه و ضرورت شاخ و برگ صحنه صدای یکدیگر را می‌شنوند و بی‌آنکه در منطق قصه در یک مکان باشند به گفت‌وگو می‌پردازند. چنان که فرعون در قصر خود حرف می‌زند و یوسف در زندان صدای او را می‌شنود و پاسخ می‌گوید. گاه از قاعدة نقالی پیروی شده که در آن نقال حاضر و ناظر بر همه ارکان قصه است و به خلوت ضمیر آدمهای قصه نیز راه می‌برد که همواره با عنصر روایت همراه است.